La Fable Et La Vérité Commentaire | M Do Maison De Retraite A Domicile
En effet, leur alliance va leur permettre à toutes deux, de toucher tout le monde: le sage ne refusera plus la fable sous prétexte qu'elle est mensongère et fausse; le fou, lui, ne maltraitera plus la vérité; A elles deux, elles sont complémentaires et tissent des liens entre raison et folie; Ce qui les amène à servir chacun " selon son goût" ( v 30) Le récit es termine sur leur duo; elles forment une compagnie, qui va leur ouvrir toutes les portes. Cependant, on a bien l'impression que c'est la fable qui l'emporte. La fable est celle qui mène le jeu et le dialogue dans cet apologue: c'est elle qui prend la parole au vers 18 et la conserve jusqu'à la fin de la fable. La vérité se tait désormais comme si elle n'avait plus droit à prendre la parole. Bien que la fable manifeste du respect à son égard, à la différence des passants, en la qualifiant de « dame » (v. 21), elle propose ensuite une solution, un pacte intéressé (v. 24), un échange de bons procédés: la fable a besoin de la vérité pour entrer chez les sages et la vérité a besoin de la fable pour convaincre les fous.
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Le spectateur sera avant tout frappé par leur brillance et risque d'oublier que ce ne sont pas d'authentiques pierres précieuses. Florian met ici en opposition le dénuement de la vérité et le bel habillage de la fable tout en soulignant le mensonge de la fiction. C'est la fable qui prend la parole la première: elle semblait être à la recherche de la Vérité et la salue poliment: "bon jour "dit-elle; Elle ne semble pas rebutée par l'apparence de la vieille femme mais elle s'étonne de la trouver seule et lui demande la raison de cet isolement au vers 12. La réponse ne tarde pas à venir et prend le tour d'un constat, quelque peu désabusé. En fait, Florian a construit son anecdote à partir des différences et des contrastes entre les deux femmes jusqu'à la proposition d'alliance du vers 25, L'absence de vêtement explique la réplique de la vérité au vers 13, « je gèle ». À l'inverse, la fable est « vêtue »: à la pauvreté de la première répondent le « richement vêtu » du vers 8, les ornements et les bijoux (v. 9), l'éclat (« brillants », v. 10), le « manteau » protecteur du vers 25.
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Voyons comment se présente la rencontre entre la fable et la vérité. La fable de Florian se présente clairement sous la forme d'une rencontre entre deux femmes: l'une est l'allégorie de la fable et l'autre représente la Vérité. L'allégorie est double ici: elle se présente sous la forme d'une double personnification de la fable et de la vérité, c'est-à-dire d'un genre et d'une valeur en apparence opposés. Toutes deux sont représentées, en effet, avec l'apparence de deux femmes diamétralement opposées par l'âge et la tenue. Le récit débute par la présentation de la vérité qui est d'emblée qualifiée par sa nudité. Les deux premiers vers réactivent un proverbe ancien. « la vérité sort du puits »,. Ce surgissement de la vérité semble tout d'abord surprendre comme on le voit avec le passé simple qui illustre la rapidité de l'action de surgir, et l'indication de temps « un jour ». La personnification montre la faiblesse de la vérité qui a une apparence repoussante " ses attraits par le temps étaient un peu détruits".
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Henri Godet La Fable et la Vérité Vers 1893 esquisse en terre cuite H. 24, 5; L. 14, 0; P. 13, 0 cm. Don sous réserve d'usufruit de Mlle Godet, fille de l'artiste, 1981 © RMN-Grand Palais (Musée d'Orsay) / Stéphane Maréchalle Henri Godet, La Fable et la Vérité, Vers 1893, esquisse en terre cuite, H.
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La mention du vers 10 (« la plupart faux ») rappelle adroitement et de manière imagée, le caractère hybride de la fable, mixte de vérité et de mensonge. Alors que la vérité est seule et rejetée de tous (vers 4, 6, 14, 16), on apprend que la fable est partout « fort bien reçue » (v. 20) La vérité prend alors la parole pour expliquer sa situation et sa mise à l'écart: ses demandes d'abri sont des échecs comme le montre l'adverbe " en vain " au vers 14. Consciente que son apparence rebute les gens, elle impute cette situation à sa vieillesse avec une tournure proverbiale qui prend l'allure d'une vérité générale " vieille femme n'obtient plus rien ". Cette impression est remise en cause par les paroles de la fable qui insiste volontairement, avec une question rhétorique, sur la nudité de la vérité et lui propose de se cacher, en partie, sous son manteau au vers 25. Toutes deux sont alors présentées comme marchant de concert et leur union, leur sera à toutes deux, bénéfique. C'est ce que démontre Florian dans les 8 derniers vers de l'apologue.
Extraits [... ] Au contraire, les phrases de la Vérité sont principalement déclaratives. Nous pouvons de plus relever des allitérations en v qui est une fricative sonore, et qui transcrit la vieillesse de la voix: La Vérité répond: Vous le voyer [] en vain [] je le vois bien, Vieille femme Pour finir, les temps verbaux contribuent à marquer l'opposition entre les deux personnages. En effet, dans les six premiers vers, les temps du passé sont utilisés, pour traiter de la Vérité. [... ] [... ] Cet aspect choquant rend la Vérité repoussante: Jeunes et vieux fuyaient sa vue au vers 4. Cette apparence est en totale opposition avec celle de la Fable, décrite comme richement vêtue au vers 8. Cette beauté vestimentaire symbolise l'élégance narrative, en opposition avec la sécheresse de la vérité. Cette opposition entre les deux personnages est également rendue par le dialogue. En effet, lorsque la Fable prend la parole, elle utilise des phrases exclamatives: Eh! Vous voilà! Cela rend la prise de parole dynamique, et fait paraitre le ton enjoué. ]
« Sortit un jour de son puits. » Le puit étant un trou, il fait référence à l'abîme dans lequel la vérité due rester cloîtrer. Nouvelle idée de pauvreté accentuée par un sentiment de rejet. Celui-ci se remarque aussi par « jeunes et vieux fuyaient à sa vue ». Par ce 4ème vers, toute la société est représentée, et toute celle-ci fuie devant la vérité. Le rejet se ressent également dans « La pauvre vérité restait là morfondue, sans trouver un asile où pouvoir habiter » et « Aux passants je demande en vain de me donner une retraite, je leur fais peur à tous: hélas! Je le vois bien, vieille femme n'obtient plus rien. ». Par ces deux citations nous pouvons noter le rejet et la tristesse ressentie par la vérité. Celle-ci demande un gîte mais fait fuir tous ceux à qui elle le sollicite. De plus, le narrateur externe et omniscient de ce texte trahit sa position avec l'adjectif « pauvre »: il est compatissent ce qui accentue un peu plus la pitié ressentie par le lecteur. L'exclusion de la vieille femme par la société se note par la présence de termes caractérisant des lieux, mis en relation par d'autres représentant la solitude, la pauvreté ou la tristesse comme « toute nue » (mit pour la pauvreté) et « puits » (caractérisant son habitation précaire), « là » (adverbe qui indique qu'elle traîne), « morfondue » (tristesse) et « asile » (foyer décent), « chemin » (se rapproche avec « là ») et « seule » (solitude).
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